Lei è nato in una
zona abitata dalla minoranza etnica di lingua occitana. Cosa significa fare
parte di una comunità linguistica così piccola?
La comunità occitana a livello europeo non è piccola, anzi è
la comunità etnico- linguistica minoritaria più grande di tutte, con 10 milioni
di parlanti. È piccola nella realtà italiana, in cui vi sono solo 180000
parlanti. Al momento della riscoperta della langue d’oc durante gli anni ’50 e
’60 del ‘900, per noi giovani di queste valli ha significato aprirsi al mondo,
uscire dal locale per guardare il generale. Ha voluto dire appropriarsi di
strumenti per comprendere meglio le dinamiche del mondo, i rapporti fra popoli,
che al momento erano rapporti coloniali. Al tempo si discuteva molto di
politica, quindi queste cose erano all’ordine del giorno. Oggi se ne parla
molto meno e quando si parla di minoranze etnico- linguistiche si tende a
parlare solo di tradizioni, di pastori e di greggi e pecore, che sono molto
rispettabili ma non danno il polso della situazione.
Io penso che i popoli, le lingue abbiano un percorso,
muoiono o rinascono come ad esempio l’ebraico in tempi recenti. Più spesso
scompaiono: oggi non c’è più nessuno che parla la lingua dei sumeri o degli
ittiti. Non è detto che le lingue debbano sopravvivere se i parlanti non vi si
riconoscono, se non riescono ad esprimervi tutti i loro pensieri. Per quanto mi
riguarda io farò di tutto perché l’occitano non scompaia, ma non so come andrà
a finire. La sopravvivenza di una lingua non dipende dallo stato italiano o
dalla politica mondiale, quanto dalla volontà dei parlanti di tale lingua
avranno voglia e desiderio di conservare e promuovere la propria lingua. Non si
dovrà trattare di una difesa fine a sé stessa, altrimenti non sarà altro che
passatismo.
Una lingua deve servire a esprimere tutto l’arco di concetti
possibili che la vita richiede: se l’occitano dovesse servire solo a parlare di
pascoli e pecore, in quel momento sarà già una lingua morta, mentre se dovesse
servire a scrivere una lettera d’amore, per parlare di filosofia, di fisica
quantistica o di nuove tecnologie allora in quel momento si saprà che
sopravvivrà di certo. Se una lingua dovesse diventare un modo per veicolare una
difesa del passato, seppur rispettabile, a me farebbe pena. Io credo che una
lingua serva o non serva. Certo, non intendo dire che possa servire come
l’inglese o una lingua di interscambio mondiale, ma che possa esprimere tutti i
concetti possibili, riuscendo a descrivere in un modo peculiare il mondo in cui
viviamo.
Spesso il mondo delle minoranze è un mondo asfittico. Non
sto parlando delle minoranze forti come possono essere i sud- tirolesi, ma di
quei gruppi che si dedicano a catalogare i nomi tradizionali di tutti gli
strumenti utilizzati nel passato nei vari mestieri e poi magari non sanno
parlare la loro stessa lingua quando devono affrontare discussioni politiche o
altro. Spesso si assiste anche a situazioni in cui sedicenti militanti e
promotori del particolarismo linguistico si trovano a parlare la lingua
dominante ai loro stessi figli. A quel punto la tutela della lingua diventa una
battaglia persa in partenza.
Il suo film “Il vento
fa il suo giro” affronta queste tematiche. Com’è nata l’idea di realizzare
questo film?
“Il vento fa il suo giro” nasce da una storia vera,
realmente accaduta qui a Ostana, e nasce dalla mia frequenza alla scuola di
cinema di Ermanno Olmi “Ipotesi cinema” con sede a Bassano del Grappa. In
questa scuola ho incontrato una serie di persone, tra cui Giorgio Diritti che
mi propose di trarre un film da questa vicenda. Io avevo scritto un soggetto
che poi è stato discusso in gruppo alla scuola e da cui è stato poi prodotto il
film dopo una serie infinita di traversie, sia all’interno della scuola che
nella ricerca di una produzione. Il copione è stato respinto molte volte perché
i potenziali produttori si chiedevano chi potesse essere interessato ad un film
dove si parlava dialetto e dove si parlava di capre e solo la grande
determinazione del regista Giorgio Diritti ha permesso che il film alla fine
sia stato prodotto.
Ne valeva la pena,
visto che è un ottimo film, che non fa sconti a quelle che sono le
problematiche della convivenza in un ambiente “chiuso” come la piccola comunità
mostrata…
Il fatto che il film non faccia sconti è stato un altro dei
problemi della produzione. Quando cercavamo piccoli fondi dalle comunità ci
sentivamo rispondere “avete fatto un film che mette in cattiva luce la
montagna”. Noi non volevamo fare un’agiografia della montagna, volevamo
raccontare una storia. È stato come quando ho realizzato il mio film sulla
Grande Guerra, per cui ho ricevuto una serie di critiche perché non avevo messo
nella giusta luce le virtù eroiche dell’esercito italiano.
Noi eravamo interessanti unicamente al raccontare una storia
che avesse una valenza paradigmatica e il fatto che il film sia stato fatto in
occitano è stata una conseguenza diretta delle difficoltà di produzione
incontrate: visto che nessuno lo voleva abbiamo deciso di farlo come volevamo
noi.
Nel film nessun in realtà è buono così come nessuno in
realtà è cattivo. Credo che il risultato sia una sorta di fotografia di come
funzionano i rapporti sociali sia in una comunità piccola come quella di
Ostana, sia in una realtà più grande come ad esempio il quartiere San Salvario
a Torino, un quartiere con molti immigrati, in cui si formano dinamiche simili.
È una visione che sovverte la concezione arcadica della montagna, popolata solo
da uomini di buoni sentimenti. La montagna non è un luogo popolato da “buoni”
perché il cielo è azzurro, l’aria buona e le montagne sono innevate, ma è un
luogo come un altro, popolato da uomini e donne con tutti i loro problemi e le
dinamiche sociali che ne conseguono. Forse il successo del film è dipeso anche
dal fatto che abbiamo mostrato una problematica diffusa inserendola in una
micro- comunità.
Forse il risultato è andato oltre le nostre intenzioni
originali e anche personaggi che in fase di stesura della sceneggiatura erano
più “cattivi”, come Emma ad esempio, la donna che si spacca le dita per
accusare di violenza il francese, che una volta messi sullo schermo si sono
molto “smussati” e umanizzati. In realtà anche Emma diventa un personaggio con
una sua grandezza, disposta a soffrire sul proprio corpo per difendere un suo
terreno. Di contro anche personaggi a prima vista postivi come il francese non
escono completamente indenni. Certo, lui in fondo cerca la propria felicità, ma
esclusivamente la propria, non coinvolgendo realmente la comunità del
villaggio.
Il film si apre e si
chiude con la frase del titolo “Il vento fa il suo giro”: qual è il significato
di questa frase?
Il titolo è venuto da una serie di colloqui con un monaco
per un intervista. Questa frase “Il vento fa il suo giro e tutte le cose prima
o poi ritornano” è una frase si speranza, sulla ciclicità di tutte le cose.
Come diceva mio nonno, i luoghi dove aveva abitato lui erano state “sette volte
campo e sette volte prato”, per sottolineare come la gente fosse affluita e
defluita dal paese. Certo, non tutte le cose seguono una ciclicità e una lingua
che scompare è difficile che possa rinascere, salvo casi eccezionali come per
la lingua ebraica.
Il titolo esprime
anche una speranza per il ripopolamento delle terre occitane?
Certo! Se non avessimo speranze cosa faremmo? Non varrebbe
nemmeno la pena di fare film… La speranza del cambiamento c’è, di invertire una
rotta. Le zone occitane hanno visto un esodo che le alpi orientali, più ricche,
non hanno mai conosciuto. Le alpi occidentali hanno visto uno spopolamento che
è paragonabile, se non superiore alle partenze dal sud Italia negli anni del grande esodo. Nel mio paese c’erano 1200 abitanti iscritti all’anagrafe nel 1921, oggi
ne ha circa 30 e durante tutti gli anni ’90 erano solo 10.
Per quanto riguarda il ripopolamento non potrà avere le
forme di un tempo perché si viveva in condizioni di sovrappopolamento, con un
sovraccarico sul territorio che non poteva garantirne il sostentamento. C’è
stato un momento in cui pensavamo in un ritorno dei figli degli emigrati e
qualche episodio c’è stato, però sembra che la tendenza del piccolo
ripopolamento che stiamo vivendo sia legato alle esperienze di vita di persone
che si muovono dalla città verso la montagna per dare un senso differente alla
loro vita in un luogo dove la natura sia ancora natura. Questo tipo di
popolamento della montagna è molto precario, perché bastano alcune difficoltà
in più del preventivato, un lutto in famiglia o altro, per far cambiare idea a
questi nuovi abitanti. A volte sono scelte un po’ velleitarie, fatte da gente
che pensa di potersi inventare contadino dall’oggi al domani quasi come se il
contadino fosse un non mestiere…
Ci sono però alcuni esempi positivi, ad esempio ad Ostana
ora alla mia famiglia, che era l’unica del paese con bambini piccoli, se ne
sono aggiunte altre due provenienti dalla città nel giugno dell’anno scorso.
Questo è molto importante perché sono i bambini piccoli che possono dare un
futuro al popolamento di una zona.
Se poi si volesse riportare qualche attività produttiva in
quota, prima si dovrebbe attenuare il diritto di proprietà e fare una
ricomposizione fondiaria. Qui sarebbe ampiamente possibile e doveroso riavviare
un’attività agricola, perché fino a quando la montagna sarà popolata solo da
intellettuali come posso essere io o da albergatori non si va da nessuna parte.
Servono delle attività produttive per riportare gente in montagna, attività
“normali”, un artigiano, un meccanico, ma per fare questo, come ho detto,
bisognerebbe andare ad una ricomposizione fondiaria. Si dovrebbe stabilire che
se non si utilizza un campo lo si perde, almeno dopo un po’ di tempo, 20- 30
anni, perché altrimenti si finisce a riproporre in eterno le situazioni
mostrate nel film. Se si volesse portare del bestiame in quota non lo si
potrebbe far pascolare nei campi di proprietà di famiglie che ne conservano
gelosamente la proprietà, anche se magari non lo falciano da 30 anni.
Bisognerebbe rimescolare le carte della proprietà fondiaria, però non c’è la
volontà politica.
Questo è uno dei grossi paradossi dell’Italia, dove la
montagna sembra non interessare a nessuno pur occupando un’estensione
territoriale uguale se non superiore alle zone di mare, se si pensa che gli
Appennini scendono fino in Calabria e ampie zone della Sicilia sono montagnose.
Forse è anche perché la gente di montagna non è in grado di fare lobby, massa
critica, almeno in queste zone, a differenza magari dell’Alto Adige o del
Trentino. Il movimento occitano ha avuto una sua fase politica forte, inizialmente,
con alcuni eletti in provincia e anche un rappresentante a Strasburgo, ma
l’arrivo della Lega Nord con i suoi proclami “di pancia” ha distrutto tutto.
Noi non abbiamo niente a che vedere con la Lega e non condividiamo
assolutamente i suoi progetti politici.
Per concludere, quali
sono i progetti a cui sta lavorando attualmente?
Attualmente sto finendo un altro film con Giorgio Diritti,
ambientato in Amazzonia e per una parte in Trentino a San Romedio, che tratta
di una donna alla ricerca di sé, anche se al momento non posso dirle niente di
più. Sto lavorando anche ad un altro progetto, sempre con Giorgio Diritti che è
un grande amico oltre che un collega, in cui collaboro nel ruolo di soggettista
e sceneggiatore, su cui non posso anticipare nulla.
Come regista documentarista invece sto filmando una “favola
documentario” sul primo trasvolatore delle Alpi del 1910, Jorge Chaves,
peruviano naturalizzato francese. Poi ho un progetto con Reinhold Messner che
vedrò proprio in questi giorni a Brunico e poi una serie di regie per
produzioni di Pupi Avati.
E poi ho anche una famiglia, due figli da mantenere, un
prato da falciare…
Grazie mille per
l’intervista e arrivederci al festival!
Grazie a voi e a presto.
Riccardo Rella
riccardo_rella@yahoo.it
FREDO VALLA PRESENTERA' IL SUO FILM "IL VENTO FA IL SUO GIRO" ALLE 17, INTRODOTTO DA RENATO MORELLI, ALL'HOTEL "GENZIANELLA" DI BRUNI DI VALLARSA. INGRESSO LIBERO.
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